第五十一章 气运旺盛数儒教
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第五十一章:气运旺盛数儒教
经过上千年的时间,在亚圣等一干非凡强者的帮助下,内域文明,同样发展起了大量的国家。
而各大教派,都在这些国家的国都或者重要城市,建立了道观或者寺庙。
然而,这些道观和寺庙,都只是传播文明和本教派思想,以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。从教派内部的地位来说,这些道观和寺庙,并不重要。
然而也不是没有例外。
那便是儒教。
儒教在各国建立的学宫、学院,在儒教内部的地位,也是很高的。
在普通的修行者当中,儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼,但是在普通人心中,儒教的地位,却占据了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有国家中大量建立私塾,在传播知识文化的同时,也将儒教的影响,深入民间。
尤其是国家政府,由于儒教对于治国有自己的独到之处,几乎所有的官员、官吏,都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院,或者至少也接受过私塾教育,深受儒家思想的影响。
而如今的儒家思想,和在盘古世界不同,士农工商四民中,士地位较高,但是并不贬低其他三民。除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人的尊称外,其他三民,地位都相差无几。
现在的儒家,并不歧视所谓的“奇淫巧技”,儒家中,已经正式分出了“格物致知”这一派,专门研究科技,当然,科技在现在的玄黄天中,也被称为“格物术”了。
不过,这种不歧视,只是针对有利于社会发展进步的技术。那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术,儒家虽然并不严禁,但是却也比较排斥。也正是因为这样的原因,目前的盛世中,**之风,流传的并不广。
当然,出于人的本性,杜绝是不可能的。孔宣吸取当年的经验教训,也没有这样的打算。
正因为如此,改进后变得更加开放、眼界更加开阔的儒教,如今显现出及其惊人的生命力,发展的蓬勃程度,让人为之咋舌。而作为教主的孔宣,从中获取的功德数量,也为所有亚圣之冠,这让他修为的进境,极其迅速。
虽然还是无法突破最后的瓶颈成圣,但是以他们的修为,哪怕微不足道的一点进步,都是难得的。孔宣的进步,可以说不用多久,便可以无限接近圣人修为了。而他的力量反噬日期,也几乎被无限推移!
有孔宣的这种进步作为例子,其他众亚圣对传教却也更加积极主动。
当然也不是没有人暗中嫉妒的,可惜大家当年都亲眼见到,孔宣和盘古关系密切,他的儒教气运之胜,更是无人可比。在其气运衰落之前,是没有人胆敢于之作对的。
当然暗中动点手脚,那是在所难免了。其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展,却并非儒教一家如此。
却说那儒教体系中,在一个国家首都建立学宫,其他城市建立学院,小城市或者城镇、乡村,建立私塾。学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”的第二层机构。
在所有的学宫中,建立在大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”,便是所有学宫中最为出名、地位最高的所在。
因为孔宣的大弟子孟柯,便在这稷下学宫之中讲学,同时也担任祭酒。(学宫的首脑称为祭酒,学院的则称为山长。相当于现代的校长。)
而儒教的中心“凤栖岭”,也和其他教派的中心不同。
其他教派的中心,建立在远离人类聚居地的所在,在所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。同时也在自己的教派中心中,设立大量禁制法阵,等闲之人,根本无法进入,甚至连找都找不到。
唯独这“凤栖岭”,却是在几国边界之处,和人类的距离更近。而凤栖岭的中心地域,虽然也是重重禁制密布,但是外围,却并非如此。
主张“有教无类”的孔宣,坐下弟子一共三千有余,这三千多弟子,学而有成的在列国游学,但那只是三千弟子中的少部分,其余的却都在这凤栖岭,进行学习和学术研究。
这些人在修为上未必有多高,三千弟子中,也只有一部分专心修炼战斗法门,其他人,大多数都选择了一个领域,研究学术。但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门,虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了,但是这无心而为之的修行,反而让他们的浩然正气十分精纯。再加上浩然正气的特点,让他们或许没有什么战斗力,但是防御能力却极其惊人。
尤其是,儒家还有一种独特法门,可以将浩然正气集中起来,交付给专修战斗的儒家子弟使用,那威力,最高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子,拥有接近大罗金仙初期的战斗力。
这个名为“内圣外王阵”的独特法门,号称“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,战斗起来,十分灵活多变,威力强大。也为了配合这个阵法,儒教弟子,大多是成群出没。其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队,形成了在内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。
却说那芒鞋道人,入了内域,在各国游历的同时,也在准备完成他的目的。
这一日,他们却来到了大齐国的首都临淄。
临淄城中现在已经发展得相当繁荣,号称“临淄之途,车击毂,人肩摩,城中居民数十万户”,不过这些繁荣对于芒鞋道人来说,却并不怎么在意。他来得目的,却是为了那临淄城郊的稷下学宫。
目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯,看看此人才能如此。
此时却是上午时分,正是孟柯讲学之时。那孟柯名头极大,人皆尊称为孟子而不名,讲学之时,人人蜂拥而至稷下学宫,摩肩擦踵,挥手成云,不过如此也。
却见那孟柯到了高台之上,朗声讲学。所讲者,大致不过是地球上《孟子》之文,却又有所发挥,增加了许多新东西,和从前的《孟子》也还不太一样,但总体框架却相差无几。
那孟子讲学,讲完一段,便让人提问,于之辩论解答。其中内容,大道、为学、治政、修身,皆无所不包。台下众人,听得如痴如醉。
隐隐然,芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量,从这听者之中,云集于孟子之身。芒鞋道人知道,这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰的力量。尤其是这种力量不但发自肺腑,而且发出这种力量的人,本身也是在努力自强不息,却比那祖玛世界中宗教信徒,但知求神、但知信仰,却不知自强不息的那信仰之力,强煞太多,更没有诸多业力添加于上,若是吸收了,却也能修为大进。
虽然如此,祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。
儒教传教,乃是传道授业解惑,授人以渔,根本不担心受业者信仰的问题。那祖玛世界,却是蒙蔽众生,窃取信仰之力,生怕众生知道真相,从而失去信仰。两者当然无法相提并论。
这股强大念力,那孟子却也丝毫不贪恋。
所谓“君子爱财,取之有道”。这些力量吸收了,虽然能够增强自己的实力,但毕竟不是自己修炼出来的,用起来难免有些不顺手。而且久而久之,不劳而获,更容易增长懒惰之心,毁了向道之心,反而得不偿失。
于是孟子在讲学得同时,不过巧妙的一个转移,将之纯化之后,却又反馈回来,回到听众之中。
这一来一去,却也符合天道,那孟子隐隐中对天道得体悟,又有所进益,对力量的理解和掌控,也有所增强。而被孟子纯化之后的念力,效果却比从前更好,返回众人之身后,众人的修为,也隐隐有所增加。
当然,普通百姓虽然也从孟子的讲学中,学到了浩然之气的修炼法门,却也没有什么太大的进展。毕竟他们只是偶尔前来一听。但是那些常年听学的人,那获得的好处却就大了。
他们的好处大,那体内浩然之气也就更强。这浩然之气本来就是发自内心的信念,和普通的修炼法门不太一样。
信念强,浩然正气强。反过来浩然正气越强,却也越能够给人信心,增强人的信念。那地球上许多大儒,手无缚鸡之力,但是却有着强烈信念,浩然之气强烈无比,虽然因为不懂应用,不能拿来对敌,却也能够做到“泰山崩于前而不动声色”的境界,便是因为这等原因。
总之两者相互促进,他们能够发出了的信念力量也随之增强,孟子虽然不取分毫,信念力量强了,这返还回去对他修为的促进,却也更大。
不但如此,这一来一去间,吻合天道,两相促进,更隐隐有些许功德降临。虽然不多,但是日积月累,人数一多,那功德也就可观了。
看得芒鞋道人暗暗点头。观一叶可以知秋,看孟子一人,便可以知道,这儒教如今蓬勃发展,却也不是没有原因的。
此时,那孟子正讲到浩然正气的修行方法。要说对修行法门的传授,天下众教,唯独儒教最为慷慨。这些听讲者不过普通人,却也能得到浩然正气的修行法门。
当然,浩然正气如果不懂的应用之法,却也没有丝毫战斗力,只能纯洁心灵,增强信念,完善自我,加强体魄。那应用之法,却是教中秘传,不会在这大庭广众之下传授了。
但是,一个世界中的生命,毕竟不是所有的人都有机会修炼。如同儒教这种做法,却能够让学会了浩然正气的普通人,在进化的道路上,跨出一大步!久而久之,累代相续,那给生命的进化帮助却也极大。
于此,天道当然不会吝啬奖赏。所以,浩然正气的传播,给儒教带来了极大的功德和极盛的气运。
而且这样做还有一个好处,人人都修行浩然之气,那么在需要的时候,只要将这些人中的佼佼者集中起来,传授应用法门,便可以将这些人变成儒教的战士。这无异于在普通百姓中藏兵百万!只要儒学不绝,同时不走上歧路,那么儒教将永远不会衰落!
可是其他教派就没这么简单了。他们的修行法门,直指天道,资质不高的,却根本没有进步的可能。广传修行法门,可能会增加一些修行有成的人,但更多的人却可能毫无成果。甚至因为无人指点,还会走火入魔,那就不但不是功德,反而是因果了。
也只有儒家浩然之气这种简单、无偏差的法门,可以这样广为传播。其他教派也是学不来的。
却说那孟子说道:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。此皆浩然之气之功也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不兼于心,则馁矣……故必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也……”
有人发问道:“如何养此浩然之气?”
孟子道:“无他,心斋坐亡也,吾日三省吾身也!是法也,持心斋,入坐亡,而多省吾是也!”
随后孟子便将具体的心斋、坐亡、省吾法门传授出来,加以讲解,听众听得如痴如醉,无不称善。
看到此处,芒鞋道人知道不用看下去了,这儒教的发展,只要不出意外,将是无可遏制了。尤其是儒教将修行简化,推广到所有普通人身上。那浩然之气的法门,哪怕不识字的乡间老农,只要心中但有一股正气在,便可修行,不需要懂什么法门,也不需要悟什么天道,却不知不觉无形之中有了进展,正合大道无为的要求。日后自己的玄黄天的发展,还要多多依赖这儒教呢!
却说芒鞋道人旁听孟子讲学后,却又带着众人,去了那凤栖岭。
凤栖岭上,却是人来人往,十分繁荣,便如同一个小城镇。
孔子(孔宣的儒教传播广泛,他本人也受到极大的尊重,人们也都尊称他为孔子而不名)号称“有教无类”,又宣称“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”,甚至教导弟子,也是从弟子那里学习,然后加以理解发挥,然后再反过来传授给弟子,所谓“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。”
所以,这凤栖岭上,却十分欢迎有才之士前来交流、辩论、探讨。当然,只要愿意拜孔子为师者,也都被收为记名弟子。
那三千弟子,也大多都是记名弟子。只有其中七十二人,才是入室弟子。便是所谓的“孔门七十二贤”。这些弟子,不但修学,也悟道,修行。却不仅仅是空有浓厚浩然之气,空有满腹才华,却没有战斗力之人了。这些人大多在列国中担任祭酒或者山长,乃是儒教的精英和中心。
却说这芒鞋道人到了凤栖岭,这却是儒教中心的外围。至于孔子的居所,却是一座“仁道宫”。孔宣的本体,便在其中修行。平时出来教导弟子的孔子,不过是他的化身。
到了凤栖岭,安顿下来,芒鞋道人便悄然消失在人群中,却径直去往仁道宫。
仁道宫前当然密布禁制法阵,可是对芒鞋道人这盘古自然没有什么阻碍作用,于是他轻而易举的到了宫前。
这所谓的“仁道宫”,却也并不富丽堂皇。儒教主张节俭,反对奢华,这仁道宫虽然气势宏大,但其实建筑得却也并不华丽,甚至称得上简陋。
只见那宫门之上,一边门楹书写着“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”另外一边写着“志于道,据于德,依于仁,游于艺,举于诗,立于礼,成于乐。”
踏入宫中,却见孔宣正在操琴,那音乐之声,悠悠传来。
芒鞋道人哈哈大笑道:“孔道友,别来无恙乎?”
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第五十一章:气运旺盛数儒教
经过上千年的时间,在亚圣等一干非凡强者的帮助下,内域文明,同样发展起了大量的国家。
而各大教派,都在这些国家的国都或者重要城市,建立了道观或者寺庙。
然而,这些道观和寺庙,都只是传播文明和本教派思想,以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。从教派内部的地位来说,这些道观和寺庙,并不重要。
然而也不是没有例外。
那便是儒教。
儒教在各国建立的学宫、学院,在儒教内部的地位,也是很高的。
在普通的修行者当中,儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼,但是在普通人心中,儒教的地位,却占据了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有国家中大量建立私塾,在传播知识文化的同时,也将儒教的影响,深入民间。
尤其是国家政府,由于儒教对于治国有自己的独到之处,几乎所有的官员、官吏,都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院,或者至少也接受过私塾教育,深受儒家思想的影响。
而如今的儒家思想,和在盘古世界不同,士农工商四民中,士地位较高,但是并不贬低其他三民。除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人的尊称外,其他三民,地位都相差无几。
现在的儒家,并不歧视所谓的“奇淫巧技”,儒家中,已经正式分出了“格物致知”这一派,专门研究科技,当然,科技在现在的玄黄天中,也被称为“格物术”了。
不过,这种不歧视,只是针对有利于社会发展进步的技术。那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术,儒家虽然并不严禁,但是却也比较排斥。也正是因为这样的原因,目前的盛世中,**之风,流传的并不广。
当然,出于人的本性,杜绝是不可能的。孔宣吸取当年的经验教训,也没有这样的打算。
正因为如此,改进后变得更加开放、眼界更加开阔的儒教,如今显现出及其惊人的生命力,发展的蓬勃程度,让人为之咋舌。而作为教主的孔宣,从中获取的功德数量,也为所有亚圣之冠,这让他修为的进境,极其迅速。
虽然还是无法突破最后的瓶颈成圣,但是以他们的修为,哪怕微不足道的一点进步,都是难得的。孔宣的进步,可以说不用多久,便可以无限接近圣人修为了。而他的力量反噬日期,也几乎被无限推移!
有孔宣的这种进步作为例子,其他众亚圣对传教却也更加积极主动。
当然也不是没有人暗中嫉妒的,可惜大家当年都亲眼见到,孔宣和盘古关系密切,他的儒教气运之胜,更是无人可比。在其气运衰落之前,是没有人胆敢于之作对的。
当然暗中动点手脚,那是在所难免了。其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展,却并非儒教一家如此。
却说那儒教体系中,在一个国家首都建立学宫,其他城市建立学院,小城市或者城镇、乡村,建立私塾。学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”的第二层机构。
在所有的学宫中,建立在大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”,便是所有学宫中最为出名、地位最高的所在。
因为孔宣的大弟子孟柯,便在这稷下学宫之中讲学,同时也担任祭酒。(学宫的首脑称为祭酒,学院的则称为山长。相当于现代的校长。)
而儒教的中心“凤栖岭”,也和其他教派的中心不同。
其他教派的中心,建立在远离人类聚居地的所在,在所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。同时也在自己的教派中心中,设立大量禁制法阵,等闲之人,根本无法进入,甚至连找都找不到。
唯独这“凤栖岭”,却是在几国边界之处,和人类的距离更近。而凤栖岭的中心地域,虽然也是重重禁制密布,但是外围,却并非如此。
主张“有教无类”的孔宣,坐下弟子一共三千有余,这三千多弟子,学而有成的在列国游学,但那只是三千弟子中的少部分,其余的却都在这凤栖岭,进行学习和学术研究。
这些人在修为上未必有多高,三千弟子中,也只有一部分专心修炼战斗法门,其他人,大多数都选择了一个领域,研究学术。但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门,虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了,但是这无心而为之的修行,反而让他们的浩然正气十分精纯。再加上浩然正气的特点,让他们或许没有什么战斗力,但是防御能力却极其惊人。
尤其是,儒家还有一种独特法门,可以将浩然正气集中起来,交付给专修战斗的儒家子弟使用,那威力,最高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子,拥有接近大罗金仙初期的战斗力。
这个名为“内圣外王阵”的独特法门,号称“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,战斗起来,十分灵活多变,威力强大。也为了配合这个阵法,儒教弟子,大多是成群出没。其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队,形成了在内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。
却说那芒鞋道人,入了内域,在各国游历的同时,也在准备完成他的目的。
这一日,他们却来到了大齐国的首都临淄。
临淄城中现在已经发展得相当繁荣,号称“临淄之途,车击毂,人肩摩,城中居民数十万户”,不过这些繁荣对于芒鞋道人来说,却并不怎么在意。他来得目的,却是为了那临淄城郊的稷下学宫。
目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯,看看此人才能如此。
此时却是上午时分,正是孟柯讲学之时。那孟柯名头极大,人皆尊称为孟子而不名,讲学之时,人人蜂拥而至稷下学宫,摩肩擦踵,挥手成云,不过如此也。
却见那孟柯到了高台之上,朗声讲学。所讲者,大致不过是地球上《孟子》之文,却又有所发挥,增加了许多新东西,和从前的《孟子》也还不太一样,但总体框架却相差无几。
那孟子讲学,讲完一段,便让人提问,于之辩论解答。其中内容,大道、为学、治政、修身,皆无所不包。台下众人,听得如痴如醉。
隐隐然,芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量,从这听者之中,云集于孟子之身。芒鞋道人知道,这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰的力量。尤其是这种力量不但发自肺腑,而且发出这种力量的人,本身也是在努力自强不息,却比那祖玛世界中宗教信徒,但知求神、但知信仰,却不知自强不息的那信仰之力,强煞太多,更没有诸多业力添加于上,若是吸收了,却也能修为大进。
虽然如此,祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。
儒教传教,乃是传道授业解惑,授人以渔,根本不担心受业者信仰的问题。那祖玛世界,却是蒙蔽众生,窃取信仰之力,生怕众生知道真相,从而失去信仰。两者当然无法相提并论。
这股强大念力,那孟子却也丝毫不贪恋。
所谓“君子爱财,取之有道”。这些力量吸收了,虽然能够增强自己的实力,但毕竟不是自己修炼出来的,用起来难免有些不顺手。而且久而久之,不劳而获,更容易增长懒惰之心,毁了向道之心,反而得不偿失。
于是孟子在讲学得同时,不过巧妙的一个转移,将之纯化之后,却又反馈回来,回到听众之中。
这一来一去,却也符合天道,那孟子隐隐中对天道得体悟,又有所进益,对力量的理解和掌控,也有所增强。而被孟子纯化之后的念力,效果却比从前更好,返回众人之身后,众人的修为,也隐隐有所增加。
当然,普通百姓虽然也从孟子的讲学中,学到了浩然之气的修炼法门,却也没有什么太大的进展。毕竟他们只是偶尔前来一听。但是那些常年听学的人,那获得的好处却就大了。
他们的好处大,那体内浩然之气也就更强。这浩然之气本来就是发自内心的信念,和普通的修炼法门不太一样。
信念强,浩然正气强。反过来浩然正气越强,却也越能够给人信心,增强人的信念。那地球上许多大儒,手无缚鸡之力,但是却有着强烈信念,浩然之气强烈无比,虽然因为不懂应用,不能拿来对敌,却也能够做到“泰山崩于前而不动声色”的境界,便是因为这等原因。
总之两者相互促进,他们能够发出了的信念力量也随之增强,孟子虽然不取分毫,信念力量强了,这返还回去对他修为的促进,却也更大。
不但如此,这一来一去间,吻合天道,两相促进,更隐隐有些许功德降临。虽然不多,但是日积月累,人数一多,那功德也就可观了。
看得芒鞋道人暗暗点头。观一叶可以知秋,看孟子一人,便可以知道,这儒教如今蓬勃发展,却也不是没有原因的。
此时,那孟子正讲到浩然正气的修行方法。要说对修行法门的传授,天下众教,唯独儒教最为慷慨。这些听讲者不过普通人,却也能得到浩然正气的修行法门。
当然,浩然正气如果不懂的应用之法,却也没有丝毫战斗力,只能纯洁心灵,增强信念,完善自我,加强体魄。那应用之法,却是教中秘传,不会在这大庭广众之下传授了。
但是,一个世界中的生命,毕竟不是所有的人都有机会修炼。如同儒教这种做法,却能够让学会了浩然正气的普通人,在进化的道路上,跨出一大步!久而久之,累代相续,那给生命的进化帮助却也极大。
于此,天道当然不会吝啬奖赏。所以,浩然正气的传播,给儒教带来了极大的功德和极盛的气运。
而且这样做还有一个好处,人人都修行浩然之气,那么在需要的时候,只要将这些人中的佼佼者集中起来,传授应用法门,便可以将这些人变成儒教的战士。这无异于在普通百姓中藏兵百万!只要儒学不绝,同时不走上歧路,那么儒教将永远不会衰落!
可是其他教派就没这么简单了。他们的修行法门,直指天道,资质不高的,却根本没有进步的可能。广传修行法门,可能会增加一些修行有成的人,但更多的人却可能毫无成果。甚至因为无人指点,还会走火入魔,那就不但不是功德,反而是因果了。
也只有儒家浩然之气这种简单、无偏差的法门,可以这样广为传播。其他教派也是学不来的。
却说那孟子说道:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。此皆浩然之气之功也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不兼于心,则馁矣……故必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也……”
有人发问道:“如何养此浩然之气?”
孟子道:“无他,心斋坐亡也,吾日三省吾身也!是法也,持心斋,入坐亡,而多省吾是也!”
随后孟子便将具体的心斋、坐亡、省吾法门传授出来,加以讲解,听众听得如痴如醉,无不称善。
看到此处,芒鞋道人知道不用看下去了,这儒教的发展,只要不出意外,将是无可遏制了。尤其是儒教将修行简化,推广到所有普通人身上。那浩然之气的法门,哪怕不识字的乡间老农,只要心中但有一股正气在,便可修行,不需要懂什么法门,也不需要悟什么天道,却不知不觉无形之中有了进展,正合大道无为的要求。日后自己的玄黄天的发展,还要多多依赖这儒教呢!
却说芒鞋道人旁听孟子讲学后,却又带着众人,去了那凤栖岭。
凤栖岭上,却是人来人往,十分繁荣,便如同一个小城镇。
孔子(孔宣的儒教传播广泛,他本人也受到极大的尊重,人们也都尊称他为孔子而不名)号称“有教无类”,又宣称“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”,甚至教导弟子,也是从弟子那里学习,然后加以理解发挥,然后再反过来传授给弟子,所谓“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。”
所以,这凤栖岭上,却十分欢迎有才之士前来交流、辩论、探讨。当然,只要愿意拜孔子为师者,也都被收为记名弟子。
那三千弟子,也大多都是记名弟子。只有其中七十二人,才是入室弟子。便是所谓的“孔门七十二贤”。这些弟子,不但修学,也悟道,修行。却不仅仅是空有浓厚浩然之气,空有满腹才华,却没有战斗力之人了。这些人大多在列国中担任祭酒或者山长,乃是儒教的精英和中心。
却说这芒鞋道人到了凤栖岭,这却是儒教中心的外围。至于孔子的居所,却是一座“仁道宫”。孔宣的本体,便在其中修行。平时出来教导弟子的孔子,不过是他的化身。
到了凤栖岭,安顿下来,芒鞋道人便悄然消失在人群中,却径直去往仁道宫。
仁道宫前当然密布禁制法阵,可是对芒鞋道人这盘古自然没有什么阻碍作用,于是他轻而易举的到了宫前。
这所谓的“仁道宫”,却也并不富丽堂皇。儒教主张节俭,反对奢华,这仁道宫虽然气势宏大,但其实建筑得却也并不华丽,甚至称得上简陋。
只见那宫门之上,一边门楹书写着“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”另外一边写着“志于道,据于德,依于仁,游于艺,举于诗,立于礼,成于乐。”
踏入宫中,却见孔宣正在操琴,那音乐之声,悠悠传来。
芒鞋道人哈哈大笑道:“孔道友,别来无恙乎?”
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