第658章 道家的客观规律(第一更)
其实赵官家写《辩证法》对于大宋朝这群精英来说,既震惊又觉得合理。
为什么?
因为中国古代就有辩证法,只不过它不叫辩证法,而叫道家学说。
例如庄子的《齐物论》中有说:物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。
再例如老子的《道德经》中有言:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
事物都是相对。
《道德经》中还有这样的话:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
这意味着矛盾是发展的、对立的,事物是曲折的、变化的。
《道德经》也有这样的话:道生一,一生二,二生三,三生万物。
这话被很多神棍拿去忽悠民众。
但实际上道家并非道教,它是一种哲学。
真正的意思是世界上存在客观规律,道就是客观规律。
客观规律客观规律中有阴阳的矛盾对立,也就是一生二的矛盾对立。
矛盾对立中演化出三。
这里的三是指矛盾在前进。
所谓的三生万物,则是指矛盾前进中,诞生了无数新的矛盾,矛盾自我演化,形成新的对立和统一。
这里面有基层核心思想:客观规律、矛盾对立统一、事物的前进性。
道家讲究的无为,也不是不作为,而是不要过分的人为干预,因为客观规律是不随人的意志而转移的。
也就是传说中的:天道不可违!
矛盾是对立统一的,事物是向前发展的,我们不能强行逆天。
这是道家的核心思想之一。
那么它和《国富论》有什么联系呢?
有!
《国富论》中有一个核心思想:市场存在一支看不见的手,它能自我调节需求和供给。
这支看不见的手,就是道家哲学里所说的道,也就是客观规律。
当然,赵宁并非直接把亚当斯密的《国富论》抄了一遍,毕竟他不可能一字不落的记下来。
他是按照市场理论和分工理论,结合了道家思想写出来的大宋版的《国富论》。
历史上《国富论》的作者亚当斯密是古典自由主义经济和政治的集大成者之一。
当21世纪的人提到自由,总是嘲讽那是西方的东西。
诚然,中国古代没有自由这个概念,但有无为而治,有人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
儒家只是华夏文明的其中一部分,它不是全部。
那么《辩证法》和《国富论》与科学有什么联系呢?
也有!
最重要的一环就是客观规律!
我们必须承认这个世界上有客观规律,也就是老子所说的道。
只有承认了这一点,才能开始思考万物运行的本质,去寻找老子所说的道。
中国古代在思想层面上是经历了一次重大的改革的。
这次改革是思想意识形态转变的开始。
它很出名,叫:罢黜百家,独尊儒术。
在汉武帝提出这个具有划时代意义的思想改革之前,西汉王朝是以黄老治国。
黄老治国就是讲究清静无为,也就是道家思想。
窦太后知道,人不可背道而驰。
所以她是道家的忠实信徒。
但是,刘彻希望凝聚国力于一手,来打匈奴,所谓的道家治国就不合时宜了。
在往后的千年,长城外的游牧民族无时无刻不想着南下。
这就逼迫中原王朝不断地集权对付草原蛮夷,且为了维持稳定,皇权也在不断集中,这就为儒家提供了天然沃土。
然而,儒家思想讲究的是人与人之间的关系,是社会学层面的事物。
它不承认客观规律,不正视人性的弱点,这样自然就完美地避开了科学的发展。
宋代所谓的科技发展,也多是经验之学,而非去发现客观规律。
没有探索客观规律,如何建立系统性的科学理论?
没有系统性的科学理论,如何一步步迭代科技?
所以,其实中国的科技,到了明代,几乎要停止往前了。
因为没有建立系统性的科学理论。
归根结底是因为没有追寻客观规律的这个意识。
一切科技的进步,都只是在原来的基础上修修补补,换一层皮,或者换一种花样,根本没有产生质的改变。
但中国人并非天生不想去追寻客观规律。
只是经济基础决定上层建筑,帝国选择了儒家,而非道家。
作为一个穿越者,应该清晰认识到,中国古代是有很好的哲学思想的。
而不是像某些人天天在网上咋咋呼呼说那些都是西方的东西,我们不能要。
那些不仅仅是西方的,中国在两千多年前就有了,只是发展的轨迹因为客观环境而走偏。
赵鼎打断了陈规的话,他问出了心中的疑惑,他说道:“官家,关于《辩证法》和《国富论》臣心中有疑惑。”
“大相公但说无妨。”
“若是以《辩证法》和《国富论》这样的学说去治国,也是有致命的弱点的。”
赵宁先不表态,而是问道:“有何致命弱点?”
“儒学能规范人心,能凝聚民众,若是民众都信老庄,民众无拘无束,朝廷若是要动员兵力,恐怕难度会大大增加。”赵鼎说道,“《辩证法》尚且并未如此,《国富论》却阐明在民间的商贸中有一支看不见的手,我们必须尊重它,让它在民间私营商社中起到作用,这相当于变相削弱了朝廷部分权威。”
“臣也赞同大相公所言。”陈规说道,“朝廷已经推出商社新政,若是真按照《国富论》处理商业,可能导致商人做大,商人贪财,一旦做大,可能会影响到官僚。”
赵宁心中感慨,古人可真的是一点都不笨,不但不笨,他们的思维还非常清晰。
《国富论》正是赵官家为王宗濋正在推行的“商社新政”所注入的一道灵药。
“两位卿所言不无道理。”赵官家说道,“早在当年茶禁的时候,朝廷也面临过这个问题,最终蔡京以茶引的方式,解决了茶禁百年来的难题,那何为茶引?”
陈规说道:“茶引便是官府按照数额给民间商人发放经营茶叶的许可。”
“那为何最后茶引会成为诸位都接受的方式?”
赵鼎说道:“当年朝廷也自己卖过茶,但是相关衙门中饱私囊,贪腐严重,且上传下达,少则一个月,多则数月,根本无法掌控。”
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为什么?
因为中国古代就有辩证法,只不过它不叫辩证法,而叫道家学说。
例如庄子的《齐物论》中有说:物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。
再例如老子的《道德经》中有言:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
事物都是相对。
《道德经》中还有这样的话:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
这意味着矛盾是发展的、对立的,事物是曲折的、变化的。
《道德经》也有这样的话:道生一,一生二,二生三,三生万物。
这话被很多神棍拿去忽悠民众。
但实际上道家并非道教,它是一种哲学。
真正的意思是世界上存在客观规律,道就是客观规律。
客观规律客观规律中有阴阳的矛盾对立,也就是一生二的矛盾对立。
矛盾对立中演化出三。
这里的三是指矛盾在前进。
所谓的三生万物,则是指矛盾前进中,诞生了无数新的矛盾,矛盾自我演化,形成新的对立和统一。
这里面有基层核心思想:客观规律、矛盾对立统一、事物的前进性。
道家讲究的无为,也不是不作为,而是不要过分的人为干预,因为客观规律是不随人的意志而转移的。
也就是传说中的:天道不可违!
矛盾是对立统一的,事物是向前发展的,我们不能强行逆天。
这是道家的核心思想之一。
那么它和《国富论》有什么联系呢?
有!
《国富论》中有一个核心思想:市场存在一支看不见的手,它能自我调节需求和供给。
这支看不见的手,就是道家哲学里所说的道,也就是客观规律。
当然,赵宁并非直接把亚当斯密的《国富论》抄了一遍,毕竟他不可能一字不落的记下来。
他是按照市场理论和分工理论,结合了道家思想写出来的大宋版的《国富论》。
历史上《国富论》的作者亚当斯密是古典自由主义经济和政治的集大成者之一。
当21世纪的人提到自由,总是嘲讽那是西方的东西。
诚然,中国古代没有自由这个概念,但有无为而治,有人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
儒家只是华夏文明的其中一部分,它不是全部。
那么《辩证法》和《国富论》与科学有什么联系呢?
也有!
最重要的一环就是客观规律!
我们必须承认这个世界上有客观规律,也就是老子所说的道。
只有承认了这一点,才能开始思考万物运行的本质,去寻找老子所说的道。
中国古代在思想层面上是经历了一次重大的改革的。
这次改革是思想意识形态转变的开始。
它很出名,叫:罢黜百家,独尊儒术。
在汉武帝提出这个具有划时代意义的思想改革之前,西汉王朝是以黄老治国。
黄老治国就是讲究清静无为,也就是道家思想。
窦太后知道,人不可背道而驰。
所以她是道家的忠实信徒。
但是,刘彻希望凝聚国力于一手,来打匈奴,所谓的道家治国就不合时宜了。
在往后的千年,长城外的游牧民族无时无刻不想着南下。
这就逼迫中原王朝不断地集权对付草原蛮夷,且为了维持稳定,皇权也在不断集中,这就为儒家提供了天然沃土。
然而,儒家思想讲究的是人与人之间的关系,是社会学层面的事物。
它不承认客观规律,不正视人性的弱点,这样自然就完美地避开了科学的发展。
宋代所谓的科技发展,也多是经验之学,而非去发现客观规律。
没有探索客观规律,如何建立系统性的科学理论?
没有系统性的科学理论,如何一步步迭代科技?
所以,其实中国的科技,到了明代,几乎要停止往前了。
因为没有建立系统性的科学理论。
归根结底是因为没有追寻客观规律的这个意识。
一切科技的进步,都只是在原来的基础上修修补补,换一层皮,或者换一种花样,根本没有产生质的改变。
但中国人并非天生不想去追寻客观规律。
只是经济基础决定上层建筑,帝国选择了儒家,而非道家。
作为一个穿越者,应该清晰认识到,中国古代是有很好的哲学思想的。
而不是像某些人天天在网上咋咋呼呼说那些都是西方的东西,我们不能要。
那些不仅仅是西方的,中国在两千多年前就有了,只是发展的轨迹因为客观环境而走偏。
赵鼎打断了陈规的话,他问出了心中的疑惑,他说道:“官家,关于《辩证法》和《国富论》臣心中有疑惑。”
“大相公但说无妨。”
“若是以《辩证法》和《国富论》这样的学说去治国,也是有致命的弱点的。”
赵宁先不表态,而是问道:“有何致命弱点?”
“儒学能规范人心,能凝聚民众,若是民众都信老庄,民众无拘无束,朝廷若是要动员兵力,恐怕难度会大大增加。”赵鼎说道,“《辩证法》尚且并未如此,《国富论》却阐明在民间的商贸中有一支看不见的手,我们必须尊重它,让它在民间私营商社中起到作用,这相当于变相削弱了朝廷部分权威。”
“臣也赞同大相公所言。”陈规说道,“朝廷已经推出商社新政,若是真按照《国富论》处理商业,可能导致商人做大,商人贪财,一旦做大,可能会影响到官僚。”
赵宁心中感慨,古人可真的是一点都不笨,不但不笨,他们的思维还非常清晰。
《国富论》正是赵官家为王宗濋正在推行的“商社新政”所注入的一道灵药。
“两位卿所言不无道理。”赵官家说道,“早在当年茶禁的时候,朝廷也面临过这个问题,最终蔡京以茶引的方式,解决了茶禁百年来的难题,那何为茶引?”
陈规说道:“茶引便是官府按照数额给民间商人发放经营茶叶的许可。”
“那为何最后茶引会成为诸位都接受的方式?”
赵鼎说道:“当年朝廷也自己卖过茶,但是相关衙门中饱私囊,贪腐严重,且上传下达,少则一个月,多则数月,根本无法掌控。”
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