第五百零三章 焚城灭佛
汉武挥鞭第五百零三章焚城灭佛
(郑重声明:佛教徒请跳过本章,免得引发不适和愤慨,若非要看,请勿没事找事,也请别对我谈甚么佛法精妙,让我在愚昧无知的道路上自生自灭吧,善哉善哉!)
恒河发源于喜马拉雅山脉南麓,由北向东南蜿蜒流淌五千余里入海。
恒河流域四境开阔,交通八达,土地肥沃丰饶,故古来起于诸多身毒君主傍此川流筑城定都,数千年来占据恒河流域的国度向来就是身毒霸主,摩揭陀国,孔雀王朝乃至现今的巽加王朝皆不例外。
身毒人亦将恒河称为恒伽,译曰天堂来,以其原从高处神堂而来也,将之视为圣河,故身毒宗教多起源于恒河流域。
汉军却对这圣河没甚么敬畏之心,在华夏见过大江大河,此时见得通晓汉话的身毒向导竟敢将此川流成译之为“恒河”,不禁嗤之以鼻。在汉人眼中,江与河乃是特指孕育了炎黄子孙的那两条大川,汉人遇见的所有川流,皆称之为某某水,绝不会称之为江河。
甚么狗屁恒河!
大将军刘寄率十余万铁骑从旁遮普地区东侵,没有盲目的攻入巽加腹地,而是奔袭恒水上游,再顺着恒水沿岸向中下游进军。
如此既可轻松辨明所处方位,更有利于最大程度的重创巽加王朝,盖因巽加百姓多是聚居在恒水流域,无需汉军四处搜寻,沿着川流往下屠戮即可。
巽加人既喜欢傍水筑城,恒水沿岸自是有不少城池,然汉军遇城皆绕道,多是不会攻城的,唯有两处城池例外舍卫和迦维罗卫。
五百余年前,舍卫城乃是身毒强国萨罗国的都城所在地,园精舍就建在该城南郊,据传佛陀释迦摩尼曾在此度过二十四个雨季,教化度众无数,因此园精舍名闻遐迩。
舍卫城下游四百余里,即为迦维罗卫,古时为劫比罗伐堵国,是佛陀释迦牟尼诞生地。
舍卫和迦维罗卫皆为佛教圣城,佛教在孔雀王朝颇受推崇,尤是阿育王在位时,意欲抑制婆罗教及改革种姓制度,故大力提倡佛教,兴建佛寺,更将这两座佛教圣城重新修筑整葺。
言及至此,就需分清婆罗门教和佛教的本质区别。
婆罗门教最为著名的就是种姓理论,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门教主要是为了维持婆罗门阶层,即祭司以及僧侣贵族的利益。
佛教主要争取的是刹帝利(释迦牟尼本人就算刹帝利)阶层以及吠舍阶层,即行政贵族以及军功贵族和自由民阶层。
两者从阶级属性上面是有冲突的,种姓制度毕竟是婆罗门阶层最大的利益,而对于其核心教义的争论也是不可容忍的,所以两个从阶级利益上面也存在冲突。
到得巽加王朝取代了孔雀王朝,为复兴婆罗门教,必然要抑制佛教,然五十余载尚不足彻底剿灭或同化佛教。
依照原本的历史进程,佛教在身毒的衰落是在未来千余年里,逐步融入婆罗门的神秘元素和理念,即所谓的密宗化,进而走向衰落,反倒是传入华夏的佛教有了不小的发展。
刘彻既然穿越而来,自是不会允许佛教再传入大汉,不管后世华夏有多少佛教徒,但在历朝历代,华夏僧侣大多徒享供奉,不事生产,却又占着大片良田,佛教寺院土地不输课税,僧侣免除赋役,这像话么?
南朝四百八十寺,多少僧侣吃白食?
前世史有唐武宗灭佛,发起大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动;今生刘彻身为大汉皇帝,遇着佛教,总得帮巽加王朝灭他丫的!
非止是不愿见得佛教消极避世的思想毒害汉人,更是出于对身毒诸国的长久谋划,对于大汉而言,身毒诸国信奉婆罗门教,继续巩固种姓制度,无疑是最有利的。
待得大汉慑服身毒诸国君主后,只要掌控好婆罗门贵种,汉人就等同站上种姓金字塔的顶端,大汉皇帝甚至会成为身毒人的神!
要晓得,身毒低种姓的首陀罗可是老实听话的做了数千年贱民,若换在华夏,早特么聚众造反,不知要改朝换代多少次了,不得不说,婆罗门教及其衍生的种姓制度,乃是殖民身毒者的最佳工具。
巽加王朝虽想灭佛,却又拖泥带水的,刘彻哪有成百上千年的寿命去等着佛教慢慢密宗化?
索性趁此番汉军征讨身毒,刘彻特意在两位亲王出兵前,嘱咐他们帮巽加人出些力,好歹把舍卫和迦维罗卫这两座佛教圣城彻底焚毁,绝了佛家的根。
至于身毒的佛教徒会否记恨在心,刘彻压根不在意,他们不是提倡“以身饲虎,割肉喂鹰”么?不是戒嗔戒怒么?难不成圣城被毁就能违反教义了?
何况大汉本就要加剧身毒内部的宗教矛盾,乃至挑动教派冲突,搞得越乱越好,后世美帝可没少搞这一套,用来分化中东小绿们。
可笑还有华夏公知赞颂美帝是皿猪灯塔,睁眼说瞎话,小心中东人的冤魂晚上来找你们讲讲道理哟!
汉军将士们不晓得主帅为何要让他们攻下这两座城池,更不懂内里的阴狠谋算,待得攻陷两城时,见到那些金光灿灿的佛寺和佛塔,他们就兴奋的嚎着“大将军英明”,边是大举屠城,边是疯狂劫掠,甚至把佛塔的纯金宝顶都拆下来,敲碎带走,纯金佛像更是用刀斧劈凿着适宜随手携带的金块,打包带走。
他们不懂佛陀舍利子是甚么玩意,故只拿走了供奉舍利子的佛龛,舍利子随手就扔了,使得后世史家和科学家皆对此颇为遗憾。
身毒确是盛产黄金,两座佛教圣城里更是积攒了数百年来佛教徒们供奉的宝物,使得两位大汉亲王咂舌不已,却又疑惑巽加君臣怎的不把这些黄金和珍宝往国都搬。
嗯……或许是汉人向来只信奉祖先,求神也多是秉持现实主义,没病没灾不缺钱的就不会去拜神了,故对宗教狂热信仰还是蛮难理解的,更不怕甚么“神罚”。
天予不取,反受其咎!
面对价值连城的黄金珍宝,汉人想到的就是这句话,老天给了发家致富的机会,不拿走才是会被天打雷劈!
况且佛陀甚么的是身毒的“蛮神”,拿汉人没奈何的,否则小心俺们的皇天老祖和后土娘娘出手教训你哟!
两座城池掳掠到的珍宝着实太多,汉军无法全数搬走,倒也不吃独食,索性就便宜了跟随而来的四万乌桓骑射。
乌桓将士真真乐疯了,果如汉使宋远所言,此行有“大富贵”啊!
巽加王朝的国都华氏城亦位于恒水南岸,在迦维罗卫下游千余里,汉军攻打舍卫和迦维罗卫,虽是分兵奇袭,然攻城,屠城,抢掠,整套标准流程走完也用去了半月有余。
不知是何缘故,巽加援军竟迟迟未致,枉费广川王刘越特意派遣中垒和建章骑营预先埋伏,想出其不意的来个围点打援。
不来也好,汉军此番劫掠到如此多珍宝,压得马背都弯了,索性先撤兵,把诸多缴获带回大夏再说。
百盟书
没错,撤兵!
九月初九,汉军从大夏挥师南下,用十余日抵达旁遮普地区,休整三日后,奇袭巽加北部的恒水上游,随后沿恒水烧杀千余里,十月中旬分兵攻打舍卫和迦维罗卫,刚入冬月,汉军北撤,再度嚣张无比的穿越印度希腊和健驭逻等中亚小国,回到大夏。
将将两月光景,十余万铁骑到身毒北部走了一遭,屠戮了多少巽加军民没法细算,也懒得算,总之是满载而归。
回返大夏休整半月后,潜伏在巽加国都华氏城的汉军细作才传回详尽军情,巽加王朝因汉军来得突然,猝不及防下又无法估算汉军的兵力,故惊骇万分的巽加君臣将可调集的兵力尽数召到华氏城,防备汉军来犯。
两位亲王阅看罢细作呈报的军情,皆是目瞪口呆,这巽加人果是安逸太久了,就如皇帝兄长所言,真是“马放南山,刀枪入库”。
虽说打仗是要知己知彼,可即便巽加不晓得汉军具体兵力,就不会多遣斥候打探清楚么?
数十万大军守在国都,任由治下百姓被汉军肆意屠戮,竟不发一兵一卒来援,这事若放在大汉……
其实巽加君臣也没两位大汉亲王所想的那般贪生怕死,只是巽加王朝北部聚居着大量佛教徒,而巽加君臣皆为婆罗门教众,身毒诸国不似华夏,有根深蒂固的民族概念和家国观,他们是以种姓和教派来区分贵贱乃至敌我的。
婆罗门教众不觉着自个有义务去保护北方那些“异教贱民”,至少要先保证他们婆罗门和刹帝利的安全,再谈其他也不迟。
经此一役,身毒佛教惨遭重创,尤是两座圣城,不但惨遭屠城劫掠,汉军撤兵时更是纵火焚城,将两座千年古城付之一炬,佛教积累数百年的底蕴几乎毁于一旦。
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恒河发源于喜马拉雅山脉南麓,由北向东南蜿蜒流淌五千余里入海。
恒河流域四境开阔,交通八达,土地肥沃丰饶,故古来起于诸多身毒君主傍此川流筑城定都,数千年来占据恒河流域的国度向来就是身毒霸主,摩揭陀国,孔雀王朝乃至现今的巽加王朝皆不例外。
身毒人亦将恒河称为恒伽,译曰天堂来,以其原从高处神堂而来也,将之视为圣河,故身毒宗教多起源于恒河流域。
汉军却对这圣河没甚么敬畏之心,在华夏见过大江大河,此时见得通晓汉话的身毒向导竟敢将此川流成译之为“恒河”,不禁嗤之以鼻。在汉人眼中,江与河乃是特指孕育了炎黄子孙的那两条大川,汉人遇见的所有川流,皆称之为某某水,绝不会称之为江河。
甚么狗屁恒河!
大将军刘寄率十余万铁骑从旁遮普地区东侵,没有盲目的攻入巽加腹地,而是奔袭恒水上游,再顺着恒水沿岸向中下游进军。
如此既可轻松辨明所处方位,更有利于最大程度的重创巽加王朝,盖因巽加百姓多是聚居在恒水流域,无需汉军四处搜寻,沿着川流往下屠戮即可。
巽加人既喜欢傍水筑城,恒水沿岸自是有不少城池,然汉军遇城皆绕道,多是不会攻城的,唯有两处城池例外舍卫和迦维罗卫。
五百余年前,舍卫城乃是身毒强国萨罗国的都城所在地,园精舍就建在该城南郊,据传佛陀释迦摩尼曾在此度过二十四个雨季,教化度众无数,因此园精舍名闻遐迩。
舍卫城下游四百余里,即为迦维罗卫,古时为劫比罗伐堵国,是佛陀释迦牟尼诞生地。
舍卫和迦维罗卫皆为佛教圣城,佛教在孔雀王朝颇受推崇,尤是阿育王在位时,意欲抑制婆罗教及改革种姓制度,故大力提倡佛教,兴建佛寺,更将这两座佛教圣城重新修筑整葺。
言及至此,就需分清婆罗门教和佛教的本质区别。
婆罗门教最为著名的就是种姓理论,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门教主要是为了维持婆罗门阶层,即祭司以及僧侣贵族的利益。
佛教主要争取的是刹帝利(释迦牟尼本人就算刹帝利)阶层以及吠舍阶层,即行政贵族以及军功贵族和自由民阶层。
两者从阶级属性上面是有冲突的,种姓制度毕竟是婆罗门阶层最大的利益,而对于其核心教义的争论也是不可容忍的,所以两个从阶级利益上面也存在冲突。
到得巽加王朝取代了孔雀王朝,为复兴婆罗门教,必然要抑制佛教,然五十余载尚不足彻底剿灭或同化佛教。
依照原本的历史进程,佛教在身毒的衰落是在未来千余年里,逐步融入婆罗门的神秘元素和理念,即所谓的密宗化,进而走向衰落,反倒是传入华夏的佛教有了不小的发展。
刘彻既然穿越而来,自是不会允许佛教再传入大汉,不管后世华夏有多少佛教徒,但在历朝历代,华夏僧侣大多徒享供奉,不事生产,却又占着大片良田,佛教寺院土地不输课税,僧侣免除赋役,这像话么?
南朝四百八十寺,多少僧侣吃白食?
前世史有唐武宗灭佛,发起大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动;今生刘彻身为大汉皇帝,遇着佛教,总得帮巽加王朝灭他丫的!
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待得大汉慑服身毒诸国君主后,只要掌控好婆罗门贵种,汉人就等同站上种姓金字塔的顶端,大汉皇帝甚至会成为身毒人的神!
要晓得,身毒低种姓的首陀罗可是老实听话的做了数千年贱民,若换在华夏,早特么聚众造反,不知要改朝换代多少次了,不得不说,婆罗门教及其衍生的种姓制度,乃是殖民身毒者的最佳工具。
巽加王朝虽想灭佛,却又拖泥带水的,刘彻哪有成百上千年的寿命去等着佛教慢慢密宗化?
索性趁此番汉军征讨身毒,刘彻特意在两位亲王出兵前,嘱咐他们帮巽加人出些力,好歹把舍卫和迦维罗卫这两座佛教圣城彻底焚毁,绝了佛家的根。
至于身毒的佛教徒会否记恨在心,刘彻压根不在意,他们不是提倡“以身饲虎,割肉喂鹰”么?不是戒嗔戒怒么?难不成圣城被毁就能违反教义了?
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他们不懂佛陀舍利子是甚么玩意,故只拿走了供奉舍利子的佛龛,舍利子随手就扔了,使得后世史家和科学家皆对此颇为遗憾。
身毒确是盛产黄金,两座佛教圣城里更是积攒了数百年来佛教徒们供奉的宝物,使得两位大汉亲王咂舌不已,却又疑惑巽加君臣怎的不把这些黄金和珍宝往国都搬。
嗯……或许是汉人向来只信奉祖先,求神也多是秉持现实主义,没病没灾不缺钱的就不会去拜神了,故对宗教狂热信仰还是蛮难理解的,更不怕甚么“神罚”。
天予不取,反受其咎!
面对价值连城的黄金珍宝,汉人想到的就是这句话,老天给了发家致富的机会,不拿走才是会被天打雷劈!
况且佛陀甚么的是身毒的“蛮神”,拿汉人没奈何的,否则小心俺们的皇天老祖和后土娘娘出手教训你哟!
两座城池掳掠到的珍宝着实太多,汉军无法全数搬走,倒也不吃独食,索性就便宜了跟随而来的四万乌桓骑射。
乌桓将士真真乐疯了,果如汉使宋远所言,此行有“大富贵”啊!
巽加王朝的国都华氏城亦位于恒水南岸,在迦维罗卫下游千余里,汉军攻打舍卫和迦维罗卫,虽是分兵奇袭,然攻城,屠城,抢掠,整套标准流程走完也用去了半月有余。
不知是何缘故,巽加援军竟迟迟未致,枉费广川王刘越特意派遣中垒和建章骑营预先埋伏,想出其不意的来个围点打援。
不来也好,汉军此番劫掠到如此多珍宝,压得马背都弯了,索性先撤兵,把诸多缴获带回大夏再说。
百盟书
没错,撤兵!
九月初九,汉军从大夏挥师南下,用十余日抵达旁遮普地区,休整三日后,奇袭巽加北部的恒水上游,随后沿恒水烧杀千余里,十月中旬分兵攻打舍卫和迦维罗卫,刚入冬月,汉军北撤,再度嚣张无比的穿越印度希腊和健驭逻等中亚小国,回到大夏。
将将两月光景,十余万铁骑到身毒北部走了一遭,屠戮了多少巽加军民没法细算,也懒得算,总之是满载而归。
回返大夏休整半月后,潜伏在巽加国都华氏城的汉军细作才传回详尽军情,巽加王朝因汉军来得突然,猝不及防下又无法估算汉军的兵力,故惊骇万分的巽加君臣将可调集的兵力尽数召到华氏城,防备汉军来犯。
两位亲王阅看罢细作呈报的军情,皆是目瞪口呆,这巽加人果是安逸太久了,就如皇帝兄长所言,真是“马放南山,刀枪入库”。
虽说打仗是要知己知彼,可即便巽加不晓得汉军具体兵力,就不会多遣斥候打探清楚么?
数十万大军守在国都,任由治下百姓被汉军肆意屠戮,竟不发一兵一卒来援,这事若放在大汉……
其实巽加君臣也没两位大汉亲王所想的那般贪生怕死,只是巽加王朝北部聚居着大量佛教徒,而巽加君臣皆为婆罗门教众,身毒诸国不似华夏,有根深蒂固的民族概念和家国观,他们是以种姓和教派来区分贵贱乃至敌我的。
婆罗门教众不觉着自个有义务去保护北方那些“异教贱民”,至少要先保证他们婆罗门和刹帝利的安全,再谈其他也不迟。
经此一役,身毒佛教惨遭重创,尤是两座圣城,不但惨遭屠城劫掠,汉军撤兵时更是纵火焚城,将两座千年古城付之一炬,佛教积累数百年的底蕴几乎毁于一旦。
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